La réflexion philosophique, dont l'ouverture à l'univers dans lequel nous nous découvrons - avec une acuité proportionnelle à un étonnement renouvelé - n'a pas de limites, n'en est que plus tributaire des sciences et des techniques, des arts et de multiples activités qui régissent plus ou moins fructueusement notre expérience. Or, au sein des sciences humaines, privilégiées pour éclairer une condition que nous ne saurions cesser d'interpréter, peu d'oeuvres du dernier siècle auront enrichi en le précisant notre être-au-monde, comme la (...) théorie linguistique de Gustave Guillaume, assez solitaire, et les recherches multiformes de Jean Piaget - où la psychologie de l'enfant a souvent occulté la visée épistémologique et son enracinement biologique (cf Biologie et connaissance, 1967) et ses prolongements pédagogiques, voire éthiques. Le Cinquantenaire et le Trentenaire de leur disparition appelaient un hommage d'autant plus impératif qu'ils sont restés marginaux ou ignorés dans les milieux philosophiques, malgré la centralité de leurs élucidations. Leur commune orientation génétique et structurale n'ayant suscité aucun échange, pendant la contemporanéité de publications d'un tiers de siècle (1923-1960), mesurer leur complémentarité s'impose d'autant plus. S'ils peuvent aider à repenser la condition humaine, c'est qu'ils auront contribué à dissiper le "mystère de la pensée". L'un cherchant à habiliter les caractères systématique et cinétique des langues, irremplaçables moyens de penser ; l'autre dans un vis-à-vis cognitif et opératoire de Freud, en relavant sur les plans épistémologique et logique, notamment, l'élan révolutionnaire de la seconde modernité, autour de l'évolutionnisme. Mais les thèmes majeurs du constructivisme, du schème et de la symbolisation - et plus largement du temps et du langage - auront sans doute aidé à spécifier les mutations autorisées par la révolution critique. Entre l'Instant du je parle et un décentrement exigible pratiquement (éthique) comme théoriquement (épistémique), c'est bien la condition humaine dans son ensemble qui est concernée. Si repenser cette Condition s'impose en permanence, il importe de ne pas manquer des oeuvres qui, par-delà toute mode, proposent à notre expérience des fondations résistant à d'inéluctables vicissitudes. (shrink)

In this paper, we examine Sextus Empiricus' treatise Against the geometers . We first set this treatise in the overall context of the sceptic's polemics against the liberal arts. After a discussion of Sextus' attitude to the quadrivium , we discuss the structure, the sources and the target of the Against the geometers . It appears that Euclid is not Sextus' source, and neither he, nor the professional geometers, seem to be Sextus' main targets. Of course, Sextus never really makes (...) clear his precise target, but his attacks are rather directed against geometry as a means of modelling the physical world, thus ruining the support geometry was intended to bring to the physical part of dogmatic philosophy. (shrink)

Face aux enjeux de notre temps, nous semblons à bout de souffle : nous ne savons plus définir ce qui nous est commun et permettrait de relever les défis qui se présentent à nous. Désemparés, nous oublions la fraternité, notion évangélique et républicaine, qui nous permet de vivre ensemble. Pour raviver cette fraternité qui se dérobe à nos yeux, la seule solution est de refonder une foi commune, non pas confessionnelle, mais un élan de vie partagé qui nous porte et (...) nous rassemble. Dans cet essai inattendu et vivifiant, Guillaume de Tanoüarn ausculte en philosophe la crise de notre société. Convoquant Mandeville et Adam Smith, Diderot et Rousseau, Augustin et Kant, il relit la modernité sans la condamner et s'interroge sur les moyens de renouer avec une fraternité vivante. Car il est urgent et salutaire d'en redécouvrir le sens pour retrouver ce qui nous unit. (shrink)

In his Habilitation thesis, Das Individuum in der Rolle des Mitmenschen (1928), Karl Löwith defends against Heidegger the double thesis of the primacy of the common world over any other modality of the world, and of the constitutive character, for the self, of the relationship to others. Guillaume Fagniez’s contribution attempts to highlight the tensions that arise from this double aspect: how can one combine the characterization of the other as a person belonging to the common world, and that (...) of the pure otherness corresponding to the self? How can one articulate pure relationship to the other and social world? The solutions outlined here attempt to highlight both the hermeneutical and ethical stakes of the Löwithian analyses. (shrink)

This article introduces the reader to the very first complete edition and translation of Nietzsche’s poems. The hitherto published editions are in fact mere anthologies. Many of his poetical works, especially his Juvenilia, are not included in these collections, and yet they bear testimony to a primary stratum of his imagination and consequently help us to explore his use of metaphor in his thinking. This edition of the poems, which tries to be faithful to their original form, aims at shedding (...) new light on Nietzsche’s body of work by giving his poetry a central position within his philosophical writings. (shrink)

Parmi les difficultés que l’on rencontre lorsqu’on s’intéresse à la notion philosophique de représentation, il y a celle qui provient du fait qu’elle tient une place importante dans trois domaines distincts du champ philosophique : la théorie de la connaissance, l’esthétique et la philosophie politique. Effectivement, en philosophie, la représentation est soit la réalité mentale considérée par l’esprit (en ce sens, elle est parente de l’« idée » telle qu’elle a été définie par les philosophes...

The fourth international "Chromatiques whiteheadiennes" conference was devoted to the philosophy of the natural sciences that is characteristic of Whitehead's "London Epoch". COntinuing the efforts of the Liège and Louvain-la-Neuve meetings, the conference focused on An Enquiry Concerning the Principles of Natural Knowledge which constitutes Whitehead's pioneering work in the field. ALl its main traits -starting with the Method of Extensiveion- are here questioned anew.

Cette étude examine la « critique de l’existence historique » de Karl Löwith, en éclairant son émergence, sa signification, et sa portée actuelle. On distingue ici l’enquête de Löwith sur les « présupposés théologiques de la philosophie de l’histoire » et sa critique radicale du « monde historique ». Tout en mettant en évidence les difficultés d’un dépassement du paradigme moderne de l’histoire, l’article s’interroge sur la place de l’œuvre de Löwith au sein d’une réévaluation d’ensemble des rapports entre nature (...) et histoire. (shrink)

Le spiritualisme ravaissonien ouvre l'horizon d'une refondation complète de la métaphysique au cœur du XIXe siècle français. À partir de la lecture d'Aristote, Ravaisson élabore une critique de ce que l'on peut nommer les 'métaphysiques de la séparation', dont le point de départ se trouve dans les écrits du stagirite. Il s'agira dès lors de déployer une philosophie qui affirme l'identité de l'être et de la pensée, par-delà toute transcendance et tout dualisme. C'est ainsi que le problème de la métaphysique (...) peut être posé peut-on surmonter la disjonction de l'être et de l'étant, de la nature et de l'esprit, ou encore de l'homme et de Dieu? Faut-il au contraire considérer que la séparation définit le geste inaugural de toute métaphysique? Ravaisson, en refusant cette dernière possibilité, élabore une philosophie qui s'inscrit contre l'idéalisme transcendantal de Kant ou le positivisme de Comte, et plus largement contre toute tendance matérialiste de la pensée. Ainsi, l'unité perdue de la métaphysique doit être recherchée en questionnant l'héritage d'Aristote, afin de déterminer s'il s'agit de penser avec, ou contre celui-ci."--Page 4 of cover. (shrink)

La remarquable étude de Olga V. Trokhimenko se donne pour objectif d’examiner les représentations du rire et du sourire féminins dans une large variété de textes médiévaux allemands : épiques, didactiques, religieux ou littéraires, mais aussi dans les représentations sculpturales (notamment les vierges sages et les vierges folles des cathédrales de Strasbourg et Magdebourg). En s’engageant dans la difficile question de la construction et de l’expression émotionnelle du rire, l’auteure met en...

RésuméDans Fellow creatures, Christine Korsgaard soutient que les êtres humains auraient l'obligation morale de traiter les animaux sensibles comme des fins en soi. Cependant, cet article tente de démontrer que la méthode korsgaardienne dépasse ce que permet une théorie constructiviste conséquente et soutient que nous devrions opter pour une version humienne plutôt que kantienne du constructivisme. Selon moi, une telle conception permet tout à fait de soutenir des positions éthiques substantielles sur la question animale sans avoir à compromettre ses engagements (...) ontologiques. (shrink)

De 1905 à 1922, l uvre d'Alfred North Whitehead a pour but principal de montrer comment les objets fondamentaux de la géométrie, de la physique et de la perception sont abstraits à partir d'un seul et unique type d' entités définies comme les éléments ultimes de l'expérience sensible : les événements. WHitehead développe dès lors la méthode de l'abstraction extensive : un modèle logico-mathématique qui permet d'exprimer ces différents types d'objets dans les termes mêmes des événements et de leurs relations. (...) L'élaboration d'un concept événementiel de nature constitue l'une des principales lignes de force des recherches whiteheadiennes : l'identité doit être définie dans les seuls termes des événements. (shrink)

Cette étude vise à éclairer la doctrine des catégories que Wilhelm Dilthey met au service de son projet de fondation autonome des sciences de l’esprit, et notamment la manière dont elle relève son pari initial d’enraciner les catégories dans la vie sans pour autant succomber au péril du psychologisme. Nous suivons pour ce faire les principales étapes selon lesquelles cette doctrine se déploie. Elle soumet d’abord à la critique la doctrine kantienne et ses soubassements aristotéliciens : la généalogie historico-psychologique de (...) l’appareil catégorial hérité de la métaphysique à laquelle procède Dilthey met en évidence sa rupture originelle avec l’expérience. En contrepoint de telles catégories « formelles », Dilthey entend montrer la possibilité de catégories « concrètes » qui, puisées à la source même de l’expérience, sont des « catégories de la vie », soustraites aussi bien à la réduction théorique qu’au clivage du logique et de l’ontologique propres à la tradition métaphysique. Nous soulignons néanmoins la précarité qui affecte la validité de « catégories concrètes » déployées sur un plan essentiellement psychologique. Dès lors, il s’agit d’examiner comment Dilthey, se saisissant avec plus d’acuité de ce problème, tente finalement de procéder à une fondation herméneutique des « catégories de la vie », en recourant au détour de l’« expression » de l’expérience vécue et en attribuant à la signification une place centrale au sein d’un appareil catégorial entièrement renouvelé. (shrink)

Johannes Daubert est la figure centrale du Cercle de Munich ainsi que le premier véritable lecteur et critique de Husserl. Ses manuscrits contiennent, en plus d'une critique de la phénoménologie husserlienne, une conception originale de la phénoménologie laissant notamment une place importante aux analyses perceptives. Le présent article s'intéresse d'abord aux thèmes du donné et de l'évidence en tant qu'ils sont des motifs centraux à la fois chez Husserl et Daubert, pour ensuite relever, à partir d'une étude des manuscrits pertinents, (...) la particularité des analyses daubertiennes concernant ces thèmes, ainsi que les contraintes ou limites que la phénoménologie doit s'imposer pour notamment se distinguer du rationalisme.Johannes Daubert is the central figure of the Munich Circle as well as the first real critical reader of Husserl. His manuscripts contain, in addition to a critique of the husserlian phenomenology, an original conception of phenomenology leaving a significant place to the perceptive analyses. This article is initially concerned with the topics of the given and of the evidence as they are central themes in Husserl's and Daubert's works, for then raising, starting from a study of the relevant manuscripts, the peculiarity of the daubertian analyses concerning these topics, as well as the constraints or limits that the phenomenology must impose itself to be distinguished from the Rationalism. (shrink)

RésuméAvant celle de Ṯābit b. Qurra, l’Introduction arithmétique de Nicomaque de Gérase fit l'objet d'une première traduction fautive révisée par un élève d'al-Kindī. Grâce à la partie éditée et traduite par Freudenthal et Lévy, nous pouvons désormais identifier ce réviseur comme étant Aḥmad b. al-Ṭayyib al-Saraḫsī, que nous avons par ailleurs reconnu comme auteur des Rasā᾿il Iḫwān al-Ṣafā᾿. La comparaison des gloses de ce réviseur d'une part avec un fragment inédit d'al-Saraḫsī et d'autre part avec les « Épîtres des Frères (...) en Pureté » corrobore l'attribution des épîtres à al-Saraḫsī. En outre, l’étude des contresens de cette version kindisée du texte de Nicomaque nous renseigne mieux tant sur la tentative kindienne d'unifier la philosophie que sur la spécificité de l'ontologie des Frères en Pureté. (shrink)

This article aims at presenting for the first time a central concept in al-Fbs work that constitutes a keystone in understanding his thought, be it in its logical or political aspects. This concept is that of naqla, which, in terms of transmission and translation, its generic transcription can be rendered as. The naqla is a notion that pertains to rupture in linguistic, logical or temporal continuities, and hints at confusing contiguities in the use of words, in demonstrations and in historical (...) processes. This notion of naqla is at the centre of the preoccupations of al-Fbrrābian sense; namely as a concept that entirely renews the question of transmission and translation. (shrink)

In this article, I analyze the nature of neoliberal multiculturalism put in place by South-American governments following the Indian mobilizations of the 1980’s and the abandon of the model of development based on the corporatist and social state. Following the work of neo-Marxist and post-structuralist currents in anthropology, I seek to account for the new political rationality, which strives to produce functional individualities and to governmentalize civil society through the expansion of the logic of the market in territories that lie (...) at the periphery of globalized capitalism. By examining the links between multiculturalism and neoliberalism, I aim to overcome the opposition between culturalist and anti-culturalist idealisms. I also interrogate the politicization of culture and the production, through Indian struggles, of a new anti capitalistic universalism that integrates the critique of universalism as universalization of particular values. (shrink)

En 2021, le livre de Van Rensselaer Potter intitulé Bioethics: Bridge to the Future a célébré son cinquantième anniversaire de parution. Or, la conception de la bioéthique proposée par l’auteur diffère de celle d’André Hellegers, qui a fait école. Pourtant, conçu comme guide, Potter y présente des éléments importants pour penser la place de la bioéthique dans le contexte sociétal et le développement actuelle des connaissances. Dans le texte qui suit, nous abordons certains éléments du contexte dans lequel ce livre (...) a pris forme. Nous nous arrêterons brièvement pour décrire la perspective dominante de la bioéthique. Puis, nous ferons ressortir certains éléments importants de la conception qu’a l’auteur de ce que devrait être la bioéthique. Nous terminerons en examinant les répercussions de cette pensée dans deux dossiers : celui de l’université et celui du développement durable dans sa perspective onusienne. Cette démarche nous conduira vers un élément que nous considérons important de la pensée de l’auteur, celui de l’ouverture. Ouverture qui est offerte à la bioéthique par l’inclusion de perspectives ayant cours quant aux compréhensions variées du vivant, ouverture à la considération des savoirs ancestraux et des savoirs communs, ouverture aussi à tout autre contexte, qu’ils impliquent des situations minoritaires, des personnes défavorisées ou autres. Cette ouverture donne un sens particulier à une valeur primordiale de la bioéthique, celle du respect de la dignité humaine. (shrink)

This book, which is one of the results of the "Core Materials Project" of the "European Ethics Network," submits for discussion the first results of an ...

L’auteur montre que le principe de précaution est souvent confondu avec d’autres (notamment principes de prévention ou de préparation). Sa formulation en droit français est restrictive et, même dans cette acception, son application par le législateur ou la jurisprudence est rare. Alors que le principe de précaution exige des évaluations des risques rigoureuses et continues, il est à tort invoqué pour justifier ou critiquer des décisions publiques qui n’en relèvent pas.

Guillaume Fréchette | : Il est généralement admis dans la littérature analytique sur l’intuition que celle-ci est principalement, ou même fondamentalement, une attitude propositionnelle. Partant de là, elle est aussi souvent caractérisée comme une croyance que P, comme la formation d’une croyance sans inférence que P, comme une impression que P, comme une impression intellectuelle que P, comme l’attitude consistant à être poussé, mu par P. Dans tous les cas, la spécificité de l’intuition reposerait au moins en partie sur (...) les propriétés doxastiques qui la distingue d’autres attitudes propositionnelles, comme savoir que P ou douter que P.Cette caractérisation de l’intuition semble à première vue incommensurable avec le concept d’intuition discuté dans la tradition phénoménologique, où l’intuition est caractérisée comme ce type d’expérience qui rend les objets présents, et peut certes être caractérisée en termes d’attitude propositionnelle, mais ne l’est pas essentiellement.Dans ce qui suit, je soulève quelques problèmes auxquels fait face la conception de l’intuition comme attitude propositionnelle. Partant de là, j’aimerais suggérer qu’en amendant cette idée, on peut développer une théorie de l’intuition qui peut employer de manière fructueuse les ressources de la phénoménologie et de la philosophie analytique. Cette suggestion montre que l’incommensurabilité des conceptions analytiques et phénoménologiques de l’intuition est superficielle, plus superficielle que ne le laissent entendre ses défenseurs respectifs. | : It is generally acknowledged in the analytic literature on intuitions that these are generally, or even fundamentally, propositional attitudes. For this reason, intuitions are often characterized as beliefs that P, as seeming that P, as the intellectual seeming that P, or as the attitude of being pushed by P. In all cases, the specificity of intuitions would consist at least in part in the doxastic properties that distinguishes them from other propositional attitudes, such as knowing that P or doubting that P.At first glance, this characterization of intuitions seems incommensurable with the concept of intuition discussed in the phenomenological tradition, where intuition is characterized as the type of experience that make objects present to us. While intuitions in this sense may be characterized as propositional attitudes, it doesn’t imply that they fundamentally are propositional.In the following paper, I raise some problems which faces the conception of intuitions as propositional attitudes. I would suggest that amending this idea allows to develop a theory of intuition which can use fruitfully both the resources of phenomenology and analytic philosophy. As a consequence, the alleged incommensurability of analytical and phenomenological conceptions of intuitions appears to be more superficial than it is usually taken to be defenders of intuitions as propositional attitudes. (shrink)

Dans cet article, il est question des fondements du récit cinématographique. Contre une thèse endossée par des théoriciens du cinéma français (Metz, Oudart) aussi bien que des philosophes américains (Levinson, Chatman), je défends qu’il n’existe pas de narrateur cinématographique implicite. Pour ce faire, je montre que l’argument a priori, d’après lequel la notion même de récit cinématographique implique qu’il y ait dans tout film, même implicitement, un narrateur, est erroné. En me reposant sur Gaut, j’avance que le postulat d’un narrateur (...) implicite conduit à une conception absurde de l’expérience du spectateur. Je conclus qu’il convient d’abandonner ce platonisme à l’égard du récit cinématographique, pour lui préférer, suivant une remarque de Bordwell, un nominalisme. (shrink)